发布时间：2023-11-20
2023年11月16日晚，由西北师范大学哲学学院、中和集团、科学研究院以及教师发展中心联合主办的“中和论道”第103期在教师发展中心举行。本期讲座主题为“人的存在及其价值之维”，由我校国家级高层次人才讲座教授、华东师范大学哲学系杨国荣教授主讲，哲学学院院长姜宗强教授主持。西北师范大学、兰州大学、甘肃省委党校、兰州理工大学、兰州交通大学等院校的师生及哲学爱好者约150余人，现场聆听了杨老师的讲座。
讲座伊始，杨国荣教授指出人的存在包含价值之维，后者展开于道德实践、精神发展以及更广意义的社会生活。人与世界的关系表现在多重社会领域中，道德意义上的善恶，既关乎普遍的规范，也与人的行为、品格相涉。从群体角度观之，类的和谐需要有序的社会结构，主要表现在运行机制的正当与否，因此，规范之善，表现为与社会法则以及人的内在价值的一致；从个体出发，人的理想体现在以善为目标的精神慰藉，人的品格或德性之善，指向规范之善的内化；在人际交往方面，行为的善，以形式层面合乎普遍规范和实质层面体现人的合理需要为根据，进一步论，道德行为的规范通过引导和判断两个方面，在具体实践中内化为德性，而内在品格的提升，离不开良知的自觉。人在认识中的对错标准，关乎其是否与准则一致。只有把握必然之理，肯定人之为人的价值，即符合人性化的存在、需要，才是对善的追求，反之即为恶。孟子曰：“可欲之谓善。”“可欲”便是体现人内在价值的合理需要。进一步分析，善恶涉及人的道德意识，在情感方面体现为耻感和内疚，耻感即尊严的维护，内疚则与义务的承诺相关联。
概而言之，如何为善去恶？杨国荣教授指出，以合乎普遍规范的善即和谐为前提。其次，人在自我完善的过程中，通过为善去恶而由凡入圣，表现在精神层面凸显人的存在价值，以终极关怀为目标，从有限到无限、此岸到彼岸、现实到超越的道德展开即是自我生命的充实。从精神的层面看，人的追求又展开于不同方面。从人类早期的巫术，到后来的宗教，都具有精神之维。在终极的意义上，存在的精神之维总是指向人的精神需求，这种需求构成了人的存在的重要价值内涵。与道德以为善去恶为关切之点有所不同，精神层面的以上需要与圣凡之别有着更为直接的关联。精神层面的需求主要从观念层面体现了存在的价值维度。圣与凡并非遥相对峙，人要克服命运中的偶然性，促进精神层面的圣凡沟通，使经验个体实现与超验存在的合一，将现实消融于彼岸之中，实现彼岸之无限对此岸之有限的否定，进而获得精神上的慰藉。人的内在规定肯定了人之为人，人不同于禽兽，因此人作为自给性存在，对现实性的关切，促使人对生的思考必然优先于死，因而人之于现实世界，必将从现实需要出发，与具体事物的切实相关即是基于人性的立场。
杨国荣教授以传统文化中儒释道三家为例。儒家思想通过孝道的亲子传承，将个体的有限性融入人类绵延不绝的无限性中，更深一层包括文化延续，进而追求超越，如《中庸》：“夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。”道家思想中的生死与自然联系，个体进入自然的过程，即在生命循环中取得无限的意义，如《老子》：“不失其所者久，死而不亡者寿”，也是对文化传承的追求。禅宗作为佛教中国化的典范，认为人生的价值取向通过在现实存在中出世，首先，肯定自性即佛，由此岸解脱；第二，禅宗超越了出世、在世的区分，如《坛经》：“西方去此不远，心起不净之心，念佛往生难到……若悟无生顿法，见西方只在刹那。”同样是在现实中达到精神追求。
人的存在的价值之维不仅体现于精神的规定，而且展开于更广的领域。从后一方面看，如何保证社会的有序运行，构成了不可忽视的价值问题。较之精神领域的凡圣之辨，社会领域的关切之点更多地指向正当与否，并以社会的和谐有序、生活的合乎人性为旨趣。从社会群体的角度分析，马克思讲在社会发展中满足人的需要，中国哲学对现实生活的关切，也区别于宗教信仰。社会的有序运行体现在制度管理的正当与否，《荀子》中说：“礼义者，治之始也。”社会治理无法与人相分，礼义、民主等同样制约人的活动，因此在国家的政治实践中既需要人的参与，也要突出价值原则，即合理的运行秩序。就此而言，善的实在内容是否合法，一方面需要历史认可，另一方面也以社会发展为基础，二者皆与合理秩序相通。具体而言，《尚书·泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听”，由此可见，是否合乎民意，关涉到君子统治的正当性。在社会发展中，一方面，管理者对民众应当意志认可，理性引导，肯定个体良知的道德直觉，同时，以法律规范为准绳；另一方面，个人既要以良知意识为内在的理性思考，也要具备法理意识，认清法律规范。
最后，杨国荣教授再次点明，个体道德的善恶以超凡入圣为精神追求，而社会生活的正当与否，则离不开良知导向的至善，和自我认识对法理意识的趋向。
在讲座的问答环节中，多位老师、同学向杨国荣教授请教，杨老师分别作了详细解答，姜宗强教授作总结。最后，本次讲座在热烈的掌声中圆满结束。
（撰稿：杨斐 审核：王珅）
