发布时间：2024-12-09
2024年12月6日下午15点，中和论道第117期讲座于哲学与社会学院4楼报告厅如期举行。本期讲座的主题是《神秀与慧能的历史对话——北宗禅的出场与离席》，主讲嘉宾为滁州学院马克思主义学院韩传强教授。讲座由田希副教授主持，与谈嘉宾为张海龙副教授、白宗军博士。学院孙玥副教授、杜海涛博士以及学院本科生、研究生积极参与了本次讲座。
围绕讲座主题，韩传强教授首先从“禅的发展与早期格局”出发，介绍了中国禅宗初祖——菩提达摩，简要分享了有关达摩禅师来华传授禅法的文献例证。随着朝代更迭，佛学与其他文化的张力也愈来愈明显，可将其分为两种文化差异：中印文化和僧俗文化，借达摩与梁武帝、达摩与慧可对话的典故分别阐明俗世与神圣、修行与悟道的关系。由文化角度引入到禅的修行者，僧人不再是简单的信徒，而是在僧职、文化和社会领域分别具有三重身份，并明确禅宗传承与正统性问题。从“一位高僧”、“两种文化”、“三种身份”以及“四代传承”四个视角，韩传强教授沿着历史的脉络厘清禅宗发展的早期格局。 
随后，韩传强教授重点讲解了“黄梅夜话”与“南北分殊”，详细介绍了神秀和慧能两位禅师，以神秀的“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”以及慧能的“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”两首偈语为切入点，指出南北宗分野后存在三方论衡：在教内论诤中，神会和崇远就“师承嫡胤”、“禅法顿渐”两个问题进行了论辩；在社会层面，张说、卢藏用、王维等名士参与了禅法思想的讨论；在政权层面，皇室亲自参与了“裁定”，即“集诸禅师，楷定禅门宗旨，搜求传法傍正”。由此可见，北宗禅在当时仍有较强的影响力，而禅宗法统也在一定程度上存在分歧。此外，韩传强老师借多重文献澄清了对南北两宗理解的四种误区，引用《历代法宝记》和《宋高僧传》澄清能、秀之间关系紧张的误解，在法海集《坛经》和《景德传灯录》等著书中也未出现南宗优于北宗、二宗势同水火的误区状态，而关于“北宗禅衰亡于唐代”的误解，韩传强老师指出继安史之乱与会昌法难后，北宗通过经书与道场的方式传教不再盛行，但宋至清初，北宗禅依然有相应法脉传承，并在晚明时期达到又一发展高峰。
韩传强教授在南北两宗对比中，针对二者存在的差异进行了阐述。大量敦煌写本可印证北宗禅法有一个完整的修行体系。在渐修与顿悟的关系上，北禅和南禅的主要修行方式分别是渐修顿悟、顿悟渐修，这体现出禅法的“难行”与“易行”。虽二者方式不同，但并没有优劣之分，实际上二者皆有局限，而对两者的选取，则是信众群体需求所致。同时，韩传强教授还根据文献中能、秀禅师的材料，勾勒出二者的“画像”，而此则是两宗信众对象身份的“具化”。
最后，韩传强教授对“师承法脉”与“相融相摄”进行了深刻解读，梳理了两宋至清初北宗禅的传承法脉，从缘聚与缘散、自发与自觉、佛教中国化与时代化等维度，阐明了北宗禅在两宋至清初时期的发展与嬗变。北宗禅的这种“嬗变”，尤其是晚明时期，北宗禅僧对唯识理论的研习、对戒律的持守，既是北宗禅自身理论体系不断完善的需要，也是北宗禅僧应对各种文化冲击的自觉。而北宗禅僧与“公安派”、与江南文士的社会互动，则是佛教中国化的时代呈现。
主讲结束后，田希副教授对本次讲座进行了回顾与总结，认为韩传强教授由浅入深、循循善诱，根据丰富的文献史料以及图表分析，清晰地阐述了北宗禅的出场与离席，文献功底深厚，并对韩传强教授条理清晰、严密工整的讲座提纲予以高度赞扬，为同学们在学术研究中构思论文框架提供了重要启发。
在与谈与互动环节中，韩传强教授对张海龙老师、白宗军老师的观点做出了回应，并就同学提出的“区别顿和渐的标准”进行了详尽而深刻的解答。
韩传强教授的讲座结合了自己的北宗禅研究专长，富于学理而深入浅出，结构工整而设计新颖，讲述有趣而富感染力，深深地吸引了在座听众。
会议最后，主持人田希副教授并再次向韩传强教授的精彩讲座表示感谢。至此，讲座在热烈的掌声中圆满结束。
撰稿：黄津钰，摄影：许玥，审稿：田希、张海龙 审核：王珅
韩传强教授简介
韩传强，1980年生，南京大学哲学博士、南京大学历史学博士后，东南大学哲学博士后，滁州学院马克思主义学院教授、安徽师范大学博士生导师（兼）。获“全国优秀教师”（教育部，2019）、“安徽省教学名师”（2024）等称号，入选安徽省学术和技术带头人（2024）、安徽省“江淮文化名家”培育工程领军人才（2023）。主持完成国家社会科学基金项目2项，主持完成中国博士后科学基金特别资助、教育部人文社会科学研究项目等省部级项目10余项；出版《禅宗北宗研究》（宗教文化出版社，2013）、《禅宗北宗敦煌文献录校与研究》（江苏人民出版社，2018）、《心镜孤悬：〈大通禅师碑〉校释与研究》（商务印书馆，2022）等学术专著3部，在《世界宗教研究》《哲学与文化》《敦煌研究》等期刊发表论文20余篇；成果获安徽省社会科学奖二等奖、三等奖等多项。
